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西夏试经补议(4)
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摘要：在前面目录考证的基础上可以确认，考试所要求的大多数经文都同时以西夏文和汉文两种本子在当地流传*过去认为《圣妙吉祥真实名经》(文殊真实名)的汉
在前面目录考证的基础上可以确认，考试所要求的大多数经文都同时以西夏文和汉文两种本子在当地流传*过去认为《圣妙吉祥真实名经》(文殊真实名)的汉文本出自元代，实际上应该是西夏时期所译[23]。。夏仁宗在做大型法事时散施或诵读的佛经往往也有番汉两种文本[20](16～18)，这证明党项语和汉语在西夏佛教界受到同等的重视。由此估计，党项和吐蕃童行试经以西夏文本为据，而汉人童行试经以汉文本为据。在《天盛律令》开列的汉人试经目录中，“广大发愿颂”和“释迦赞”目前只见到汉文本，假定当时没有出现相应的西夏译本，则更可以佐证汉人童行应试时使用的是汉语。至于《天盛律令》开列汉人试经目录时采用的是西夏文意译而非汉语音译，那仅仅是为了适应法典行文的统一而已。与此相应的事实是，20世纪以来的出土文献中从未见到“道经”的西夏文译本，说明当年的西夏道士是用汉语念诵道经的，《天盛律令》开列的道士试经目录使用了西夏文音译[17](405～406)，肯定也是同样的道理。
总而言之，西夏的试经度僧不像中原那样以内容分科，而是在考试内容基本相同的前提下以语言分科。参照辽金时代的科举情况可以推断，西夏的出家申请人有权自行决定用哪种语言应试。如果有党项人愿意投考汉语科，或者有汉人愿意投考党项语科，无疑也会得到允许。只有吐蕃人例外，他们似乎除了投考党项语科之外别无选择。
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